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《西游记》中为什么神仙的童子坐骑都喜欢跑到人间做妖怪?

张明/指数空间2020-06-29 17:44:29

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西游记

开发商: 无限星空 游戏评分: 4

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语文教育家叶圣陶说,作文就是说话。其中有两层意思:其一,要有话说;其二,话要好好说。这儿只谈谈后者。如何说话才算好呢?能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢?回答这个问题之前,我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。即是说,我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面,简述如下:
其一,大脑机能自主化。心理学中信息加工理论告诉我们,人的大脑及感官的运行流程分三步:接受刺激、进行加工、传导兴奋。因此,大脑工作的状态是积极的、自主化的。如果输入大脑的信息简单或陈旧,大脑便很难获得自主加工的快感,甚至陷入疲惫。看一遍《天鹅湖》,大脑获得快感,但看三百遍,大脑便只能进入消极的抑制状态。因此,好的语言总是留给大脑自主加工的空间。《红楼梦》(48回)中香菱说“日落江湖白,潮来天地青”(王维诗),“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”,可见这两字所留下的加工空间!“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。而这一加工过程给了大脑快感,因为满足了大脑“机能自主化原则”。“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意,也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。其二,信息刺激陌生化。这是“大脑机能自主化”的延伸。陌生的信息输入大脑,大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性,自然也就更易获得快感。因此,我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息,第一个以花喻女儿的,是天才,第二个则是庸才,第三个只是蠢才;诗词中同是说“山”,便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”…诸语,说“夕阳”,便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”…诸语,这并非骚人墨客游戏文字,而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。其三,思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人,西方人长于流线型的逻辑思维,而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易.系辞上》中有这样一句话:“书不尽言,言不尽意…圣人立象以尽意。“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志,而志不直言,巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦,便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之;读者借助“断肠人在天涯”一句的提示,去感受这些象,自然心有戚戚,感同身受了。文载道,而道不直说,常借比喻或寓言言之。诸子百家文,无不如此。一部《庄子》,寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下,《诗经》,汉赋,唐宋华章…《围城》…亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”,“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中,一个“绿”字,以形象的“色”激活大脑,使满脑里皆是光鲜春色,又恍若眼前,尽得风流;而将“到”“满”…易“绿”字,大脑便只能知道江南皆春而无余韵,正如囫囵吞枣,知枣而无枣味,因为思维没有获得“立体化”的满足。其四,认知选择情感化。个人在物质的及社会的环境里,选择对象形成认知。在认知过程中,个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。因此,读者更愿意接受情感化的主观性语言。“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。“云破月来花弄影”中,“弄”较“摇”好,原因在着一“弄”字,花不复花,影不复影,花影皆性情中人也。当然,这四方面并不是割裂分立的,相反,它们是浑沌的、整体的、综合的,相互包容而化为一种生命状态。我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。如何“迎合”呢?作者应具有同读者一样的生命状态!写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗?而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗?也就是说,作者只有激活自己的生命状态,并在这种状态下创作出作品,这作品才能去激活读者的生命状态。为此,笔者提出这样的语言传达总则:有话不直说,换个说法说。“话不直说”,读者的大脑便有了“自主化”加工的机会;“变个说法”,读者的大脑便获得了“陌生化”“立体化”“情感化”的信息。这样,读者的生命状态便被激活了,从而获得语言的阅读快感。从前文所举例,不难理解这一传达总则。这一总则下,笔者又演绎出六项技术:
其一,联比。联比便是“立象尽意”的怪常之法。作者有话要说,但不单调直说,而是借助联想和想象以相似、相类或相关甚至相反的事物或情景作比,使道理和形象相得益彰,从而使自己的话变得有趣、易懂、形象。具体而言,包括比喻、对比、类比、映衬等手法。欲说女儿腰如何纤细如何婀娜,蠢才直言腰围几何,天才则联比为“杨柳腰”“水蛇腰”之类。再看下面两个句子:
1.20世纪快要过去了,处于世纪之交的我们回首百年往事…
2.20世纪的帷幕正在我们头顶徐徐落下,站在20世纪与21世纪之交的驿站,我们回首百年来并未如烟消散的往事…
比较两组句子,我们会喜欢第二句。因为第二句形象可感,颇有文采。究其根本,正是有话不直说,以联比之法说出的精妙处。其二,泛灵。有一种哲学学说――物活论,它认为一切物质都具有生命的特性,首先是有感受性,有感觉和知觉的能力。物活论正确与否并非本文所要论证的,但一个作者作文时,却应该有“物活”的意念,即相信“万物有灵”。惟其如此,作者的灵魂才可能与笔下万物交流情感,心与物相知,达到不知庄周梦到了蝴蝶还是蝴蝶梦到了庄周的境界,文字自然就灵动可感。古代诗人观飞雁而起愁,睹落花而见伤,固然脆弱了些,但也正是这种“物我合一”的认知方式造就了一些优秀诗篇。请看下面两个句子:
1.夏季的豆荚长满门的四周。2.夏季的豆荚挤在门的四周。第二句生动些。表面看,只是换了一个词,而实际,却是反映两种完全不同的认知方式。第一句的豆荚死掉了,因为它与作者没有情感交流;第二句的豆荚则有灵魂了,作者将其当作“人”来交流,所以,作者用一个“挤”字表现出豆荚的可爱,豆荚也不辜负“知遇之恩”,助作者传达了愉悦的心情,这“挤”字,做是做不出来的,但有了“泛灵”意识,却能不假思索,自然流出笔端。我们的文章枯干生涩,多由于极度缺乏“泛灵”意识。其三,换元。数学中常用换元法将问题简捷化,其实换元思想并不单是运用在数学领域,神经学家为研究人的神经而用白鼠做试验,生活中用塑料替代木头做桌子…自然,我们的文字也可借助换元思想而增色。因为换元可以给读者大脑输入新信息,激起大脑的“自主化”加工。不妨看下面两组句子:
1.我的生活还是老样子。2.我的生活“涛声依旧”。两句情趣完全不同,第二句见达观,形象感强,读者大脑获得“自主化”加工的快感。借流行歌词、成语典故、诗文词曲等来换元,语言的厚重感甚至文化感也就有了。其四,倒错。汉字是世界上是美妙的文字,有时仅仅是倒错一下词句的语序,尽管表意并无多大差异,但情趣、意味则完全变了。“脆弱啊,你的名字是女人!倘若将莎士比亚这句名言倒错回正常语序,即“女人啊,你的名字是脆弱!则高下自分。前文所举的李白诗句“峨嵋山月半轮秋”之所以诗意盎然,也正是倒错的作用。其实,诗歌中常借助倒错获得新奇妙语。“黄叶蝉吟晚”是诗,而“黄叶晚蝉吟”只是文;“是你教我学会了敲女儿孩儿的门/于是我便来敲你的夜晚…”是诗,而“是你教我学会了敲女孩儿的门/于是夜晚我便来敲你的…”只是文。其五,强化。强化其实是通过增加修饰成分或换取称谓将事物细化、形象化。举例便知,“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象,而“一只黄色的卷毛狗”自然又具体些。“一束花”不如“一束玫瑰”,“一个滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女”。又如,“她在巴士上专心致志地读着书。这一句不能为我们提供除现成文字之外的任何信息,但,如果将书的名字写出,我们就可以对她的性格有所了解,读《围城》和读《第一次亲密接触》的高下自然不同。一根毛线,两支竹签,可以织出各样的毛衣;几粒石子,几条经纬,可以下出像人生世相一样复杂的棋,更何况我们拥有几千上万的汉字呢?掌握一些实用的技术,写作便不再“谈虎色变”。但是,若以为技术就能拯救一切,那便是泥而不化。因为写作背后生命状态的获得才是写作的根柢。而养根之法在于三种对话:
一是通过阅读与大师们对话;一是通过参与与生活对话;一是通过灵魂让原我与超我对话www.xyx234.com防采集请勿采集本网。

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小时候看《西游记》,总会发现唐僧遇到的这些妖怪大部分都是天上下来的,不是这个的童子,就是那个的坐骑,当时心里一直在抱怨这些神仙,自家的坐骑都看不住,你们天天都干嘛吃的?

你可以找个铁匠铺给你打造,那些个师傅都会做

长大后,也渐渐看懂了一些其中的道理。

程玉珠程玉珠,出生于 1954 年 9 月,1984 年 1 月进入上海电影译制厂知,任配音演员,为很多作道品配过音。代表作品有《西游记》、《魔版兽世界》、《哈利波特》,上海译制片厂引进版的《杰克

在想清楚为什么神仙的童子坐骑都喜欢跑下来做妖怪前,我们需要先了解下唐僧为何要去西天取经?

苏武是汉朝的使臣,被匈奴扣在西伯利亚的贝加尔湖一带。一晃就是十九年。后人纪念苏武,钦佩他的气节不朽。

表面来看,唐三藏是大唐高僧,学习的是佛法,求取真经的目的是为了颂扬佛法,普度众生。更深层次上来看则是道教与佛教之间的斗法。唐僧本是如来二弟子金蝉子转世,这次取经在历练的同时也是要在道教盛行的大地上争取更多的信徒,扩大自己的势力。

1、四大名2113著简介及四大名著的作5261者简介:四大名著是指四大中国古典4102文学名著《三国演义》1653(作者 罗贯中)、《水浒传》(作者 施耐庵)、《西游记》(作者 吴承恩)、《红楼梦》

而当时的仙界主要是道教的天下,四大部洲中东胜神洲、南瞻部洲、北俱芦洲都是道教的势力范围,只有西牛贺洲归佛教管辖,不仅区域狭小,且又偏又远。唐僧取经摆明了是要争夺地盘了,道教自然不会坐视不管,那么这些坐骑童子为何能偷偷溜下凡也就不难理解了。

相传很早以前,有殷长生、王方平在酆都(1958年起简化为“丰都”)名山修道成仙,有人就将二人合称为“殷王”,后人讹传为“阴王”、“阴间之王”,再后来又演变为“阎王”,说是人死了都要到他

其一,被主人委派下来阻挠唐僧取经

佛教兴起,势必会与道教争夺资源,道家众人自然不会眼睁睁看着他们做大,但碍于颜面,又不能明目张胆阻拦,所以他们便有意或无意放出自己的坐骑和门童来捣乱。

若真能成功吃掉唐僧,自然最好,若不能成功,也要阻碍他们取经的脚步,打压佛教的气焰,让他们知道道家的厉害。

比如太上老君的童子金角大王银角大王,太乙天尊的九灵元圣都是此类。

其二,自己不甘寂寞,跑出来寻找自由,顺道吃点唐僧肉。

很多妖魔鬼怪都想成仙问道,但仙界的日子真不是那么好过的,规章制度深严不说,而且还不自由快活,唐僧的这三个徒弟都是在仙界混过的,孙悟空因受不了那么多的约束又回花果山当他的齐天大圣逍遥快活去了,猪八戒沙悟净则是触犯了天规被贬下凡。

这些坐骑自然也不甘寂寞,如今又有唐僧取经的契机,就算主人知道了也会睁一只眼闭一只眼,索性下去享受一段快活人生,该吃吃,该喝喝,若还能趁机立功,也算是美事一件,何乐而不为呢?

其三,因为爱情

爱情永远是亘古不变的话题,不止人间有爱,仙家也对爱情充满追求(当然天蓬元帅对嫦娥姐姐是否是爱情另当别论),他们也有为爱情奋不顾身的时候。

比如宝象国的黄袍怪。他与宝象国女儿的前世在仙界便已有私情,她怕亵渎了天宫而转世到宝象国,黄袍怪因此追随她下界为妖,继续前缘。

所谓“道不同不相为谋”,唐僧代表了佛教势力,此次取经危害了道家的利益,他们当然不能让唐僧轻易得手,有如来观音坐镇他们不好亲自出马,但能委派的就派下去,偷跑下去的也不追究,该给法宝的也给你法宝支持,想分杯羹可以,想白白抢走不行!


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原标题:《西游记》中为什么神仙的童子坐骑都喜欢跑到人间做妖怪?

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