：王珪（1264—1354年），字君璋，号中阳，道号洞虚子，平江府常熟（今江苏常熟市）人。王珪是元代著名的养生家、道士，是医学史上著名的隐士医家之一，后人尊称其为王隐君或王中阳。
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元代人的全民养生实属无奈：只因假药太多良医难寻，只能靠自己
在现代人的生活中，之所以能快乐安康，很大一部分原因在于现代人的民生问题得到了保证，而民生问题里面又包含医疗卫生这一分支。
一提到医疗卫生问题，现代人还有一个优点，那就是大家会自发性的去 养生 。所以在整个 社会 提高了整体的医疗卫生条件之后，人们个体自发性的去注重 健康 ，也更愿意参与到 养生 的行列中。
但是在元朝，医疗卫生条件反而存在很大进步的空间。百姓们在生活中，一方面多半买到的药是假的，而且遇到的医生多半也是庸医。所以在这样的情况下，元朝百姓们也开始注重 养生 ，但是这里的 养生 却不像现代人民属于自发性行为，元朝人的 养生 多半是迫于无奈。
首先，在元朝时期人们想看病，然后对症下药，这整个过程走下来的难度是非常大的。 《元典章》中提到：“济艺世之道，莫大于医术，却病之功，本皆于铖药。”铖药是指针灸，所以联系上下文可以得出，在元朝医者的眼中，当时最应该推行的医术就应该是针灸，所以如果有百姓生病了跑来医馆请求治病，大多数医者会推荐病人去针灸。
《 朴通 事谚解》中，提到过这样一则故事：“下服建中汤，减了附子，加上官桂，就着他疾病痊可也。” 这段话是描述元朝时期有很多人打着自己是名医的幌子，招摇撞骗的一种现象。文中提到的是江湖术士骗病人如何煎药的一个过程，如果医术的确来自于生活，也可以从侧面反映出当时人们抓药难的情况是十分常见的。
其次，蒙古人建立元朝之后，骨子里还带有一定的草原儿郎的血性和经验，所以当蒙古人将权力中心南移之后，也将以前的 历史 经验，分享给了其他的民族。比如说：“蒙古人在草原时，遇到生病多半会顺其自然”。
《元史》中记载：“命取一牛，抛其腹，纳布智儿于牛腹，浸热血中，移时遂苏。” 这样一段文字描绘的一个场景是：“当时的蒙古人治疗一些不舒服的病痛，会选择最传、最接近自然的方式”。比如说：“取一头 健康 壮硕的牛，再把牛的肚子剖开，将病人放在牛的肚子里面浸泡，而牛的热血会帮助病人治疗，过一段时间之后病人再走出来，这时不舒服的现象就会慢慢褪去，病人们也会慢慢痊愈”。
由此可见，当时蒙古人建立元朝之后，将这样的思想和草原经验传输给被统治的百姓们，瞬间就会营造出一种不偏向科学，不崇尚正规医术的 社会 氛围，于是江湖中一些坑蒙拐骗的术士也就得到了一些机会，使得当时的庸医骗人买假药的现象多到无法吐槽。
百姓们难以遇到货真价实的医生，主要是围绕三个原因。第一个原因，元朝时的中医局限性很强，无法对病人全面治疗。第二大原因，除中医之外，元朝时期 回回医 也抢占了医学市场，回回医指的是来自于中亚和南亚地区的少数民族的医生，因为文化差异的不同使得沟通受阻。第三点原因，人们当时迷信，认为求医不如求神。首先，在元朝时期中医们想要取得在医学方面的进步，需要自己从起点开始 探索 ，因为在元朝时期，很多与中医相关的书籍已经成为了，是被官方禁止公开研读的书籍，这一现象使得中医学者们在研究医学的道路上遇到了很大的阻碍。
《通制条格》中直接点出：“大方脉杂医科，小方脉科，风科，产科兼妇人杂病科，眼科，口齿兼咽喉科，正骨兼金镞科，疮肿科，铖灸科，祝由书禁科。” 仅仅这一简短的话可以看出两点。
第一点是：当时的科室分布得非常精确，大多数医生最多只精通一科，所以一位医生想要同时给身患多病的患者治疗的话，是非常困难的。第二点是：有很多科室无法融合在一起，主要原因是因为很多医术被禁止阅读学习，无法助长元朝时期医者们的共同进步，使得元朝时期的医术难以得到快速发展。
其次，在元朝时期，人们除了能够找到中医之外，还会遇到很多回回医。当时回回族的医学文化也传到了中原。 《回回药方》中就详细介绍了，在元朝时期，医学者们通过不同的医疗方法，在外科史上创下佳绩。 但是大家都知道，外科手术在一定程度上是需要碰手术刀的，所以在传统观念根深蒂固的元朝时期，很多百姓们也不愿意去回回医那里治病。
最后，元朝时期的人们在思想文化方面也受到了很大的，所以在难以抓到真药、难以碰到自己信得过的医生的情况之下，人们逐渐变得更加迷信，认为求医不如求神，这样更容易讨得一处心安。
这段话的意思是指主人公家中，有一位老父亲已经病得很严重了，在这样的情况之下孝顺的儿子又不愿意去求医问药，反而是日日祷告上天，并真心祈祷天神说自己愿意减寿命给到父亲身上，想要用这样的方式延长父亲的寿命，并渴望父亲早日大病痊愈。这样祷告的形式，类似于一种许愿，也更像是一种有病难医的无奈。
第一步：做好祷告。元朝时期子女的孝顺程度，达到了空前绝后的一种状态，元朝人家中如果遇到了身患重病的长辈，年轻人会以许愿的方式，祈祷家中长辈延年益寿，而作为交换的条件，元朝年轻人们选择用自己折寿或者以身相代替的方式作为交换条件。
这样的 社会 现象在一定程度上还影响了当时人们的思想文化，因为当时有很多根据元代年轻人孝顺长辈祈求上苍而创作的各类元杂剧数不胜数。 在《小张屠焚儿救母》中，作者描绘了一个桥段是，主人公向天神许愿说愿意将自己膝下不满5岁的儿子作为交换条件，仅仅只是为了救病重的母亲一命。 这种荒谬且充斥着野蛮文化的夸张手法，从文学角度去批判了 社会 当中一些过分迷信的现象，同时这也是一种医学不发达而间接导致的一种民生悲剧。
第二步：药物保健。在元朝时期，百姓们学会药物保健的主要方式就是服用丹药和吃一些滋补的食物。 《赵文惠公神道碑》中提到：“飘然有神仙之思……使方士烧水银，硫磺，朱砂，黄金等物为神丹，以资服食。” 这句话的意思主要是描绘了元朝时期，流行的 养生 丹药所需要的制作材质，而这些材质当中有很多人体所不能吸收，且危害性极大的金属物质与化学物质。大家仔细想想，会突然发现元朝时期稍微贫苦一点的百姓们，在一定程度上还是相对而言比较安全的，毕竟黄金、水银、朱砂这些贵重物品，大概率是出现在元朝的贵族手中，百姓们应该没有太多资本去炼制所谓的 养生 丹药，也就躲了一劫。
关于滋补食物作为 养生 保健的方式，当时所涉及的阶层范围相对而言更加广泛，因为在所需要的材料当中，下层百姓们也依然可以有办法获取，比如说生姜、豆蔻、丁香等等。 《局方发挥》中提到：“诸汤可以清痰，可以消极，可以快气，可以化食……” 这句话的意思也就是说从不同的香料和常用的食材中，可以采取的不同烹饪手法，会达到不同的 养生 效果，有些可以帮助消化，有些可以通体内的气息，有些可以清痰等等。
第三步：节制饮食。这里的节制饮食主要分为两个部分，第一部分是：不碰禁忌，也就是病死和发臭的食物绝对不会上餐桌，第二部分是：饮食习惯需节制。
《饮膳正要》中提出：“起居无常,饮食不知忌避,亦不慎节,多嗜欲,厚滋味,不能守中,不知持满,故半百衰者多矣。” 从这句话中可以看出元朝时期人们对饮食习惯是十分看重的，而这个吃并不在乎吃什么，而在于是否能够影响到人的寿命和 健康 。
民生问题自古以来都是当朝者最应该关注的问题之一，只有把民生问题中的各部分细节优化妥当，百姓们的生活才有底气够得着“安居乐业”这四个字。现代人之所以如此幸福安康，很大原因得益于当下 社会 的民生问题在日益优化，所以最终受益者还是当代百姓。
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