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来了!巫师3衍生卡牌手游《巫师之昆特牌》3月24日登陆谷歌!

乐小强/>皮皮君2020-06-30 07:00:57

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巫师之昆特牌

开发商: 盖娅娱乐 游戏评分: 7

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后面还很长呢2113!巫师死后鬼厉实践自己对5261巫师的诺言,去探究镇魔洞。4102而镇魔洞的那个BOSS和鬼1653厉也有过几面之缘,后来就是镇魔洞的BOSS杀出来,青云掌门再次发动诛仙剑阵只是让镇魔洞的那个BOSS受了很大的伤害,据说诛仙剑也就是带有戾气的剑,连镇魔洞的那个BOSS都惧怕三分...结局很精彩的,建议去看看吧,后面太长了...
《女巫来了1:猫饼干传奇》主要内容:在人豆子所不知道的世界里,生话着很多女巫。和人世间一样,女巫也有尊敬的女王。女巫们都亲切地称女王为“祖母绿”。女王祖母绿突患怪病,危在旦夕。女巫长脚坚信,女王只有吃了人类小男孩变成的滋滋猫才能恢复健康,于是她带着猫饼干来到了人间…小王子、贪吃蛇、首长、徐诚诚四个小男孩不幸变成了滋滋猫,他们不得不开始了逃亡生话…他们能躲过重重杀机吗?他们还能恢复人身吗?《女巫来了1:猫饼干传奇》是著名儿童文学作家俞愉的《女巫来了》系列中的一本,《女巫来了1:猫饼干传奇》讲述了小王子、贪吃蛇、首长、徐诚诚四个小男孩不幸变成了滋滋猫,他们面对要吃了他们的女巫,不得不开始了逃亡生话…
巫 wū另音mo(同魔)【名】2113(象形。据甲骨文,象古代女巫5261所用的道具。小篆象女巫两袖舞形4102。本义1653:古代称能以舞降神的人)从字形上来讲,巫上下两横代表天地,意指能够沟通天地之人。巫(Mo),是此字义的本音,古代中原地区,是巫魔不分的,是正当高贵的职业。履行祭、祀、医、卜、算等职责,是部落首领的高级顾问。在社会族群中享有至高无上的“天赐之权”。他们的后代被当权者赋予此职业为姓。巫(wū),此音起源于秦汉之后,当时南方蛊术盛行,经过方言的字义改造和时间的演化,就把蛊与巫术联系起来。再后来就蛊巫不分了,反倒把魔给分出去!蛊巫属于半褒义字,而魔后来就成为真正的贬义字。如今大多数从古代中原地区迁徙过来的后裔(现称为客家人的族群),都沿用巫(Mo)音,而不是巫(wū)音。巫(wū)音是在建国初期制定拼音规则时忽略的一个字音www.xyx234.com防采集请勿采集本网。

最新消息!由知名开放世界游戏《巫师 3》衍生出的独立卡牌手游《巫师之昆特牌》安卓版终于有动静了!根据官方推特爆料,该作将于 3 月 24 日登陆谷歌商店。

巫 wū另音mo(同魔) 【名】 (象形。据甲骨文,象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人) 从字形上来讲,巫上下两横代表天地,意指能够沟通天地之人。 巫(Mo),是此字义的本音,古代中原地区,是巫魔不分的,是正

巫师之昆特牌

《巫师之昆特牌》的端游国服版本已被盖娅互娱代理,因此安卓版本后续也极有可能由其引入国内,对该作感兴趣的小伙伴可以预约国服,以便第一时间收到游戏的推送消息!

马来西亚由执政联盟国阵执政,国阵里最大执政党是马来民族统一机构,完全由马来人组成。英文缩写是umno,按照马来读法为 巫木诺,这样,华人就用巫人来替代马来人,跟所谓马来人起源中国一点关系都没有。

【安卓版】

该作的开发商 CD Projekt RED 来自波兰,堪称玩家眼中的业界良心,此前他们在接受采访时表示自己的工作室只有一个目标,那就是继续创作出世界上最好的游戏。

巫(Wū)姓源流纯正,源出有一: 出自巫是中国古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业,以职业为氏。上古时候有一种种专门从事祈祷,祭祀,占卜活动的职业,叫作巫人。巫人在古代被认为是上天的使者,受到王族显贵和一般百姓的尊崇。巫人还常常管

巫师3

说起《巫师 3》这款游戏,还真的是挺有意思的,就算没有亲自玩过的人,也应该经常在网上听到它的消息。不仅各种大奖拿到手软,还在三年时间内销量突破 2000 万,尤其是最新发售了 NS 版本令其销量在当周暴涨十倍......

巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国

巫师3

但是其开发者 CD Projekt RED 好像并不喜欢赚钱,就连针对《巫师 3》制作的一个堪比续作质量的 DLC 都免费开放给玩家。由于这过于业界良心的举动,甚至被玩家调侃为“波兰蠢驴”。

楼主好, 请问打枪的条件是?谁会知道恶鬼? 请参考以下题目,这是google给员工面试的经典题。 15个Google面试题以及答案收藏 1) 村子里有100对夫妻,其中每个丈夫都瞒着自己的妻子偷情。村里的每个妻子都能立即 发现除自己丈夫之外的其他男人是

感人

而《巫师 3》的特别之处不仅如此,它在成功之余还带火了游戏中的一个小游戏。

是的,那正是这次重要要提的一个名为“昆特牌”的小游戏。

巫师之昆特牌

在《巫师 3》中,玩家可以随时随地的和各种 NPC 打上一局昆特牌,并且通过在各地打牌而收集新的卡牌,一边进行着史诗级的冒险,一边又“游手好闲”玩牌。

巫师之昆特牌

尤其是当血腥男爵在威伦地区非常焦急的召集随从准备寻找妻女时,对话框的第一个选项依旧是「来打昆特牌吧」,许多人瞬间一愣,然后就出戏了。

巫师之昆特牌

此时玩家要是真的试探性的选择打牌,那么血腥男爵从上一秒的急不可耐瞬间就会为一脸得意。

巫师之昆特牌

“我很少输呢,如果你能赢我,我就把一张我珍藏的卡片给你,意下如何。”

“你老婆女儿不要了?”

“先来盘昆特牌!”

巫师之昆特牌

不提“昆特牌”这款游戏本身多有意思,它在游戏中创造的更有意思的梗就让玩家们乐此不疲。有许多玩家来到《巫师 3》的世界,最后都沉迷于打牌无法自拔。

巫师之昆特牌

由于其热度实在过高,于是就诞生了《巫师之昆特牌》这款脱离于原作的衍生独立卡牌游戏。它的世界观架空在《巫师》游戏世界观系列上,分为五大势力:北方领域、史凯利杰、怪物、松鼠党以及尼弗迦德帝国。

巫师之昆特牌

游戏中按照卡牌类型分为:单位、事件、领袖 3 种。

按照套牌构筑限制条件分为:铜色牌、银色牌、金色牌和领袖牌 4 种

按照稀有度分为:普通、优秀、史诗和传奇 4 种

按照势力分为:中立卡牌和 5 个势力卡牌

巫师之昆特牌

游戏的胜利条件十分简单,那就是拥有比对手更高的总战力。玩家可以通过精妙的出牌顺序和多样的配合来积累尽可能高的战力,胜利便唾手可得。三局两胜的设定也让游戏充满战术性。

巫师之昆特牌

巫师之昆特牌

游戏中每方的战场可分为 2 排:近战排和远程排。作用各异的卡牌可依照其位置属性被分别放入 2 排中。

巫师之昆特牌

巫师之昆特牌

每盘游戏开始后,玩家可以从牌组中抽 10 张牌,而且在第二、三局开始时会各抽 3 张牌,因此只有在前两局中打出至少 6 张牌才能保证不浪费抽牌机会。

巫师之昆特牌

每张牌都有一个代表自己战斗力的数值「战力」、以及代表牌组构筑所需的「资源点」,当然有些卡牌还些独特的特殊能力。

巫师之昆特牌

巫师之昆特牌

而每一回合玩家必须打出一张牌,或选择本局放弃跟牌。打出卡牌不需要消耗任何资源。

巫师之昆特牌

这一系列的设定都代表了玩家可以一开始就全力猛攻,但也可以选择将一些强力英雄雪藏到最后,毕竟游戏是三局两胜,田忌赛马的战略也是很好用的。

巫师之昆特牌

《巫师之昆特牌》安卓版将于 3 月 24 日登陆谷歌商店。

《巫师之昆特牌》的端游国服版本已被盖娅互娱代理,因此安卓版本后续也极有可能由其引入国内,对该作感兴趣的小伙伴可以预约国服,以便第一时间收到游戏的推送消息!

马来西亚由执政联盟国阵执政,国阵里最大执政党是马来民族统一机构,完全由马来人组成。英文缩写是umno,按照马来读法为 巫木诺,这样,华人就用巫人来替代马来人,跟所谓马来人起源中国一点关系都没有。


女巫来了!2113
这次我说的可不是与白雪公主为敌的王后,也5261不4102是要把全世界的小孩变成老鼠的坏女巫,也不1653是给哈利·波特上课的女老师,而是两个拥有爱的魔法的好“女巫”。这个故事出自美国作品《黑鸟水塘的女巫》,大体意思是这样的:一个叫基德的女孩的父母在她三岁时去世了,所以她童年生活在富有的爷爷家。后来当基德十多岁时,管家在爷爷病重时席卷了巨额家产,基德一下子一无所有了。她跳上了一艘货船,去投奔在美国的姨妈。基德在清贫的姨妈家必须学会做家务等事情,她不喜欢这种呆板的生活。有一次,她跑到草原,碰到了传说中的女巫——一位孤独、和蔼但具有爱的魔力的老奶奶。从此,基德学会了用爱来接纳姨妈家清苦的生活,她也“变”成了女巫。后来发生了瘟疫,大家谣传是两个女巫在诅咒,于是想把她们杀死。两个“女巫”只好逃了。结局是美好的,因为拥有爱的女巫总会有好运。只要拥有爱,就能克服一切困难,就能拥有魔法。
那么,你还等什么呢?赶快用爱心来帮助别人吧。
做一个拥有爱的魔法的女巫吧!


要对巫术追根溯源是件2113希望渺茫的5261事情,但很多对此感兴趣的学者4102都没有放弃过努力。在业界,被认1653可的巫术起源说大致有三种:伴随着人类的出现而诞生的天然存在说;万物有灵论;伴随人类情感和精神出现的心理学说。
然而,最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者,并拥有灵魂的意识及信仰时,人类已有巫术信仰。
猎杀女巫:从十二世纪开始,到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了,并且成为欧洲的主流宗教,为了巩固自己的势力,结束容忍异教的政策,开始排他政策,也就是猎杀女巫。
怪侠客栈:从十九世纪开始,到二十一世纪时是平稳时期,当时的亚洲宗教已经流传至多个国家,因改造后二十世纪的现实版巫术,从而获得了传闻中能够让人使用出来的计划。
在十四世纪时,德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。

扩展资料

来历
巫术来自于舜帝部落,传说,舜帝的时候,为了给老百姓生产食盐,满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长,咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇,左手操赤龙,地处大荒之中,它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。
巫咸国在安邑城南,传说有盐池,上承盐水,水出东南薄山,西北流,经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名,最早称“卤”即产盐的“卤土”,后来因为音同,篡作“潞”。“潞”今作运城,地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术,他们把卤土蒸煮,使盐析出,成为晶体,外人以为是在“变术”。
加上巫咸人在制盐的过程中,举行各种祭祀活动,希望南风为他们带来好的气候等,以利于析盐。她们的祭祀,有各种表演,并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后,开始各道工序,直至生产出白色结晶的食盐。
参考资料来源:百度百科-巫术

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  巫术2113的概念

  巫术是企图5261借助超自然的神秘力量对某些人、4102事物施加影响或给予控制的方术。古代施1653术者女称巫,男称觋。巫术,应该是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感。而先民们对自然又有所求,除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外,还想要通过自己的言行,去让大自然顺从自己的意志,于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一,就是巫术。

  二、巫术的分类:

  从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术。

  从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术。

  摹仿巫术:一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地。从性质上讲,这属于黑巫术。再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田,以促进稻谷结穗。人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。

  接触巫术:是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的。如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人,否则便要受制于人。

  在凉山彝族,奴隶主发现奴隶逃走,除派人寻找外,还要请巫师施行巫术,方法是把奴隶丢下的破衣片招来,放在石磨内磨,由于布片不易磨下来,便认为奴隶也必然在山间转来转去,找不到逃生的路;奴隶为能逃出虎口,也以巫术对抗,一般在逃走时,背一小扇石磨,顶在头上,这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来,自己也能逃跑成功。

  三、巫术的应用

  1、祈求帮助:指人们以一定方式,欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,逼迫龙王下雨。如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干等等。

  2、招魂:用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身,也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂,苗族为牛招魂,汉族小孩病了,往往以为是灵魂失落在村外,妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持,往往站在高山上,望着死者出走的方向,呼唤死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入昏迷状态,宣布魂已附体,于是女巫便代表男子的情人,与男子对歌,倾吐衷情。

  3、诅咒:它是借助语言的魔力,达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒,不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术,目的是挑拨别人夫妻关系,自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹,刻上:“你两胸上长刺,不能彼此拥抱,只能象隔河相望一样”,然后放于对方竹楼下,认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒,如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮,猫在笼中挣扎惨叫,失者便诅咒偷者也象猫一样,不得好死。

  4、驱鬼:是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时,让病人坐在门口,头顶一个竹簸箕,毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住,快抓住他“,同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头,利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,一边敲羊皮鼓,一面请各位山深神降临,随后突然把一个陶罐口打开,说:“把鬼捉住了快放在陶罐里”,说完立即把口封住,并喊:“害人的鬼,我要烧死你!”说完,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说:“鬼阿,你等着吧,到竹筐能盛水时,你再回来。”还有:纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等,汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧,送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路,使凶死者的灵魂谜途难返,下葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园,否则就会扰乱家人。

  5、避邪:是利用一定的物件来防止邪鬼来犯,是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,据说这是一种打各鬼的姿势,鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;侗族在门上挂狗头,以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网,认为米筛象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是捉鬼的工具,鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物,彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

  四、放蛊巫术

  1、什么是蛊:是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术,主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊,从字形上看,就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰: “以毒药药人,令人不自知者,今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫, “取百虫入翁中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,此即名曰蛊。”

  2、蛊的制作和种类:蓄蛊者多为妇女,是妇女的专长。《滇南杂志》: “云南人家家蓄蛊…人家争藏,小儿虑为所食,养蛊者别为密室,令妇人喂之,一见男子便败,盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》:蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”,《滇南新语》:为夷女所悦。蛊的种类很多,通常有:金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡,养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵,它能替人做事,最勤于卫生,大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是:选用蛇、蜈蚣等12种毒虫,埋于十字路口,经49日(或另一个神秘日数)取出存于香炉中,成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中,金蚕是有灵性的,既能使饲养者发财致富,但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少,否则金蚕要求花钱买人给它吃,不然则作祟。养金蚕家若不想再养它,可以将其转嫁出去,曰“嫁金蚕”,方法是用包包银两、花粉和香灰(代表金蚕),放在路上,贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡,通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊,又称做“放蛋、放疳、放蜂,在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发,晒干后研为粉末,供奉在瘟神像前,久而成蛊,放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行,多将蛇埋土中后生菌类,用以害人成癫;肿蛊则使人腹部肿大;泥鳅蛊,是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃,使之中毒;至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成,放于路中害人,据说可进入人身体作祟成恶疾。

  3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中,《赤雅》: “蛊成先置食中,味增百倍”,而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身,优点下虫粪便,也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》:“苗之蛊毒,至为可畏,其放蛊也,不必专用食物,凡嘘之以气,视之以目,皆能传其毒于人;用食物者,蛊之下乘者也。”

  4、患蛊者的症状和验证方法:刘锡蕃“中蛊者,或咽喉肿胀,不能吞饮;或面目青黄,日就羸瘠;或胸有积物,咳嗽时作;或胸腹胀鼓,肢体麻木;或数日死,或数月死”。验证之法:可令其嚼生黄豆,无腥味则中蛊,在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白,其上插一枚银针,如果鸭蛋白和银针变黑,则中蛊。预防和解蛊方法:凡是蛛网灰尘之家,疑为养蛊之家,忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗,后盛饭的,疑为施蛊,要特别小心可不食或道破;凡出外就食,随身携带大蒜,可防蛊,蛊入酒难治,出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法:服雄黄、大蒜、菖蒲煎水,或石榴根水,可泻毒;又云金蚕最怕刺猬,可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方,五花八门。破蛊之法:道破,秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃,多中蛊者,久为群儿识破,买时先呼而问曰:中有蛊否?答曰:无,则不为害矣。然后可购买。另外,据说蛊怕谓,取谓入养蛊之家,其蛊立擒。放蛊的目的,多半是消解怨气,有时也作为一种保护措施,如壮族中,有人怕别人偷食物,便放蛊,有盗者立毙,相反,“杀人多者,蛊益灵,家益蓄。”

  五、禁忌巫术禁忌

  禁忌巫术禁忌,是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu(塔布),是波利尼西亚土语,原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触,有两种原因,一是被看作是神圣物,一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术,它要求人们不能接触某物或不能做某事,否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的,有的是出于对某些自然力的畏惧,有的出于对老人儿童的爱护,有的则是出于对鬼神的崇拜心理,有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹,否则烂手指;对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重;孕妇忌吃生姜、兔肉;婚姻忌男女属性相克,婚期忌单数,月食期间不能结婚,否则夫妻失和,等等。对动植物,也有禁忌,蒙古族见猫怀孕,不准往筷子桶里插筷子,否则猫就会流产,卖牲口,必剪下一撮毛留下,否则破财。

  六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。

  神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术,神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中,皋陶氏就曾用神判方法审案,方法是用羊,神羊角触及的嫌疑犯,被认为有罪。后来,神羊演变成,成为刚正的法官的象征,后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判:景颇族有 “斗田螺”,失物者先把一个田螺放在碗中,被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内,让两个田螺相斗,最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛,以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”,暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草,均放在碗中,然后请巫师念经,把一个鸡蛋倒在碗中,稍加搅拌,被怀疑的人们也赶到现场,看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上,谁家就偷了东西。火判:西藏有火中拾物神判,方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头,或者一块铁,令嫌疑者用手捡出,若手未烧破,就无罪,否则就有罪。壮族也应用踏火堆(事先作防火准备)的办法,脚未伤则有理,否则无理。血判:瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下,双方各伸出一只手相互摩擦,到一定时间为止,若双方都出血或都不出血,则争斗罢休,如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅(里面放醋或蜡)、水锅(放小米)、潜水等等。

  七、中国藏族巫术

  在藏区进行人文调查和田野采风时,社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存,例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰,藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫,以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师,而是藏传佛教寺庙中的喇嘛,但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中,仍不乏巫术。

  虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁,但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行,让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的,也就怎样地去施行。就其内容来看,其所反映的,也大都属于人与大自然之间(主要是在生产劳动方面)的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中,有了很大的变化。

  如果从藏族历史的发展阶段来看,这些应该属于原始宗教范畴的巫术,其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前,也就是象雄本教输入藏区以前,即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释,这种“笃本”,就其本意是“本地自然兴起的本教,即土生土长的本教——原始本教”。(为什么藏区土生土长的藏区宗教也称本教,在本书后面将有专章论及,这里不再赘述。)到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会,再加上这个时候,藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响,也有了很大的变化,除边远偏僻地方外,在吐蕃的大部地区,已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。(西藏主臣记)就有“凡二十七代(赞普),均以本教治国”的记载。这个时候,那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容,也由“笃本”时期的人与大自然的关系,改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。

  就其形式来说,较之原始的那种自然巫术,这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承,也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等,都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。

  不过,这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去,因为它已失去了原始自然巫术的古朴性,增加了人为成分,当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内,逐渐成为藏区巫术的主流,但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区,甚至两者还并行不悖。同时,这种“人为巫术”,也并不是藏族巫师凭空臆造出来的,它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的,透过这些人为巫术,我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。

  我们知道,任何一种巫术都是根据人们的主观愿望,并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的,也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术,不管它是自然巫术或是人为巫术,都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然,它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术,就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样,最终变成了统治者的工具。

  就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样,其巫师所施行的巫术,也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想,相反却常常给人们带来恐惧和灾难。本回答被提问者采纳
  2113巫术来自于舜帝部落,传说,舜帝的5261时候,为了给老百姓生产4102食盐,满足人民群众的生活。1653舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长,咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇,左手操赤龙,地处大荒之中,它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南,传说有盐池,上承盐水,水出东南薄山,西北流,经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
  山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名,最早称“卤”即产盐的“卤土”,后来因为音同,篡作“潞”。“潞”今作运城,地在古安邑西。
  传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术,他们把卤土蒸煮,使盐析出,成为晶体,外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中,举行各种祭祀活动,希望南风为他们带来好的气候等,以利于析盐。她们的祭祀,有各种表演,并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后,开始各道工序,直至生产出白色结晶的食盐。
  这一整个过程,在别的部落,把它看成是在实施一种方术,于是,人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
  今人知“巫术”就是会“变术”其实,巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术,称作“巫术”,其实,即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
巫术(magic或sorcery)是一2113种企图以超自然、神秘5261方式影响世界的方法。4102
巫术的起源
最晚在1653八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者,并拥有灵魂的意识及信仰时,人类已有巫术信仰。

法国社会学学者涂尔干(Emile Durkheim)(1858-1917)认为巫术源于人类开始有宗教意识
德国社会学者韦伯(Max Weber)(1864-1920)认为源于无文字时期的前泛灵信仰。
法国人类学者李维史陀(Claude Le'vi-Strauss)(1908~)认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙,却又无法掌握它时,所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。
英国人类学者弗雷泽(KW James George Frazer)(1854-1941)认为只是因果观念的一种错误联想,其将之分类为仿真巫术(Homoeopathic magic)及接触巫术(contagious magic),二者可合称为交感巫术。
作“巫”的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种,或称巫(Wizard)、觋(Witch)、禁厌师(Sorcerer)、医巫(Medicine man)、萨满(Shaman)、祭司、术士(Magician)。

英国人类学者马凌诺斯基(Bronislaw Kasper Malinowski)(1884-1942)认为人类最早的专门职业即是巫,是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑,自称能通神秘之奥者,则成为神巫,即运用魔术的人。
宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者,也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者,特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性,但巫师是当时解释世界的精神领袖,是史前时代的智者或知识份子。
中华文化中的“巫”
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言:“巫氏,凡氏于事,巫付、匠、陶也。”

“巫”这个姓氏源于“巫”一职,即作为天地鬼神与人交通的媒介者。

《说文解字》释巫云:“巫,巫祝也,女能事无形,以舞降神者也。……觋,能齐肃事神明者,在男曰觋,在女曰巫。”
《国语.楚语》载:“民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难,因此地位崇高,陈梦家依《周礼》的分类,将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地只、人鬼三类。(天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪;地只有社、四方、四戈、四巫、山川;)人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神只之一。

张紫晨认为巫是中国知识份子的原型,是上古精神文化的主要创造者,它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。

作为现代巫术的气功
气功的反对者认为,气功从方法上和思维上非常类似于巫术,而与主流科学观念完全背道而驰。他们认为气功作为呼吸调节训练和心理暗示疗法或许有作用,但是声称从中可以获取超自然能力(如释放“外气”)是典型的伪科学。气功的反对者认为,所谓“气功”,不过是在物质极其缺乏状态下开展的一种充满迷信色彩的大众健身运动。气功崇尚“信则灵,不信则不灵”,实际上陷入了类似于巫术的唯心主义。“外气”理论的出现,使得气功离科学的距离越来越远。
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原标题:来了!巫师3衍生卡牌手游《巫师之昆特牌》3月24日登陆谷歌!

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